卷第三十
第 855 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有難提優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於此五根一切時不成就者，為放逸？為不放逸？」
佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數。若聖弟子不成就者，為放逸，為不放逸。難提！若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸，法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」
佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，有一位叫難提的優婆塞來到佛這邊，行頭面接足禮之後，退到一旁坐下，對佛說：「世尊！如果聖弟子對於這五根（信根、進根、念根、定根、慧根這五種修行的根本能力，但這裡指的是『對佛、對法、對僧的不壞淨加上聖戒成就』這五個修行依靠處）一直都不能成就，這樣算是放逸（懈怠、不認真修）呢？還是不放逸呢？」
佛告訴難提：「如果一個人對這五項一直都不能成就，我就把他歸為一般凡夫。但如果是聖弟子卻沒有成就，那就要分情況看是放逸還是不放逸。難提啊，如果聖弟子已經對佛有不壞淨，可是不再往上追求，不去清靜的山林裡，也不在露天空地上，日夜禪修、精進用功，去開展那殊勝美妙的出離與隨喜；他不再隨喜，歡喜也就生不出來；歡喜生不出來，身體就放鬆不下來；身體放鬆不下來，痛苦的感覺就會生起；痛苦生起了，心就定不下來；心定不下來的這個聖弟子，就叫做放逸。對法、對僧的不壞淨，還有聖戒成就，狀況也是一樣的道理。
「所以，難提啊，如果聖弟子已經成就了對佛的不壞淨，他的心不會起『我這樣就夠了』的滿足想。他會到清靜的山林、樹下、露天空地，日夜禪修、精勤修行，能升起殊勝美妙的出離隨喜；隨喜了，就生歡喜；生了歡喜，身體放鬆；身體放鬆了，感受到樂；感受到樂了，心就能定下來。聖弟子心能定下來的，就叫做不放逸。對法、對僧的不壞淨，還有聖戒成就，狀況也是一樣的道理。」
佛說完這部經，難提優婆塞聽了，歡喜隨喜，從座位上起身，向佛行禮之後就離開了。