卷第二十九
第 822 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學、增上意學、增上慧學。
「何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學；彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
「何等為增上意學？是比丘定滿足，三昧滿足，少於慧，彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得生般涅槃，阿那含不復還生此世，是名增上意學。
「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們開示：「一個比丘只要能在戒律上站得穩穩的，好好把波羅提木叉守住，威儀（行住坐臥的舉止）和行為都做得周到，看到自己犯了再小的過錯也會生起警覺害怕的心。一個比丘如果能做到這樣，平等地受持並學習戒律，三學自然就能修得圓滿。是哪三項呢？就是增上戒學、增上意學、增上慧學。
「什麼叫做『增上戒學』呢？就是這種比丘戒律已經修得圓滿，定力還少一點、智慧也還少一點，對於那些細微的戒條，一樣認真受持學習。他這樣去看、這樣去理解，斷掉三結，也就是身見、戒取、疑。把這三結斷掉以後，就證得須陀洹，不會墮入三惡道，方向確定走向覺悟，最多在天上人間來回七次就走到苦的盡頭。
「什麼叫做『增上意學』呢？就是這種比丘定力修得圓滿，三昧（內心穩定不散亂的狀態）也圓滿，可是智慧還少一點。對於那些細微的戒條，犯了就馬上懺悔，繼續受持學習。他這樣去看、這樣去理解，斷掉五下分結，也就是身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷了這五下分結，可以得『生般涅槃』，這就是阿那含，不會再回到這個人間來輪迴。這就叫做增上意學。
「什麼叫做『增上慧學』呢？就是這種比丘戒律也圓滿、定力也圓滿、智慧也圓滿。他這樣去看、這樣去理解，從欲有漏、有有漏、無明有漏這三個層面的污染裡，心都解脫了。解脫之後他清清楚楚知道：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』這就叫做增上慧學。」
佛說完這部經以後，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。