卷第二十九
第 810 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』」
佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
「若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦受隨身比思惟。有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」
阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘。爾時方便修念覺分。修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分。修擇法覺分已，擇法覺分滿足，於法選擇分別思量已，得精勤方便。爾時方便修習精進覺分。修精進覺分已，精進覺分滿足，方便精進已，則心歡喜。爾時方便修喜覺分。修喜覺分已，喜覺分滿足，歡喜已，身心猗息。爾時方便修猗覺分。修猗覺分已，猗覺分滿足，身心樂已，得三昧。爾時修定覺分。修定覺分已，定覺分滿足，定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨。爾時方便修捨覺分。修捨覺分已，捨覺分滿足，受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」
阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。云何修七覺分，滿足明、解脫？」
佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。阿難！是名法法相類、法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在金剛聚落，跋求摩河旁邊的薩羅梨樹林裡。
那時候，尊者阿難一個人在安靜的地方打坐思惟，心裡想：「有沒有一個方法，只要勤修這一個方法、多多用功，就能讓四個法門圓滿；四個法門圓滿之後，又能讓七個法門圓滿；七個法門圓滿之後，又能讓兩個法門圓滿？」
阿難從禪定中出來，去找佛，頂禮佛足之後退到旁邊坐下，向佛報告：「世尊！我剛才一個人在安靜的地方思惟，心裡想：『有沒有一個方法，只要多多修就能讓四個法門圓滿，乃至兩個法門圓滿？』所以我來請教世尊，到底有沒有這樣一個方法，多多修就能一路推到兩個法門都圓滿？」
佛告訴阿難：「有的，真的有這麼一個方法，多修以後，可以一路推到讓兩個法門都圓滿。是哪一個方法呢？就是安那般那念（觀察呼吸的方法）。多多修這個方法，就能讓四念處（四種專注觀察身心的方法：身念處、受念處、心念處、法念處）圓滿；四念處圓滿了，就能讓七覺分（七種覺悟的助力：念、擇法、精進、喜、猗、定、捨）圓滿；七覺分圓滿了，就能讓明（智慧）跟解脫圓滿。
「先講要怎麼修安那般那念才能讓四念處圓滿。比丘要找一個聚落附近的安靜地方坐下來，乃至把氣息一路觀察到幾乎止息那個層次。阿難！這位聖弟子（佛的弟子）吸氣的時候，就清楚地練習觀察吸氣；吐氣的時候，就清楚地練習觀察吐氣；氣息長就觀察長，氣息短就觀察短，整個身體的呼吸活動都覺察清楚；當身體的呼吸動作一點一點安靜下來、吸氣時就觀察身行（身體的呼吸動作）止息下來的吸氣；吐氣時也觀察身行止息下來的吐氣。這位聖弟子在那當下，就是安住在『身念處』，觀察身體本身。如果有別的身體現象出現，他也用同樣的方法觀察。
「再來，當聖弟子覺察到喜（內心的歡喜）、覺察到樂（身心的快樂）、覺察到心行（內心的造作活動）、覺察到心行止息下來的時候，吸氣就練習觀察心行止息的吸氣，吐氣就練習觀察心行止息的吐氣。這位聖弟子當下就是安住在『受念處』，觀察感受。如果有別的感受出現，他也用同樣的方法觀察。
「再進一步，當聖弟子覺察到自己的心、覺察到內心的喜悅、覺察到心安定下來、覺察到內心解脫的時候，吸氣就這樣觀察著吸氣，心解脫的吐氣就這樣觀察著吐氣。這位聖弟子當下就是安住在『心念處』，觀察內心的狀態。如果有別的心念出現，他也用同樣的方法觀察。
「最後，當聖弟子有時候觀察無常（一切都會變化、留不住）、觀察斷（要把煩惱斷除）、觀察無欲（不再有貪欲）、觀察滅（讓煩惱徹底止息），這樣安住地練習觀察的時候，這位聖弟子當下就是安住在『法念處』，觀察心中生起的種種法。如果有別的法出現，他也用同樣的方法觀察。這就叫做『修安那般那念，圓滿四念處』。」
阿難又問佛：「我懂了，這就是修安那般那念讓四念處圓滿。那要怎麼修四念處才能讓七覺分圓滿呢？」
佛告訴阿難：「比丘安住在身念處的時候，能保持正念不忘失，這就是『念覺分』在用功。念覺分修起來、圓滿了以後，自然就會去揀擇、思量各種法的好壞優劣，這就是『擇法覺分』在用功。擇法覺分修起來、圓滿了以後，內心會生起精勤的力量，這就是『精進覺分』在用功。精進覺分修起來、圓滿了以後，內心會生起歡喜，這就是『喜覺分』在用功。喜覺分修起來、圓滿了以後，身心會輕安、舒暢，這就是『猗覺分』（猗就是輕安、舒適）在用功。猗覺分修起來、圓滿了以後，身心安樂，自然能進入三昧（深度的禪定），這就是『定覺分』在用功。定覺分修起來、圓滿了以後，貪欲跟憂愁都會消失，內心達到平等的捨，這就是『捨覺分』在用功。受念處、心念處、法念處也都按照這個次第修，每一個念處都能引發七覺分一路圓滿。這就叫做『修四念處，圓滿七覺分』。」
阿難再問：「我懂了，這是修四念處讓七覺分圓滿。那要怎麼修七覺分才能讓明跟解脫圓滿呢？」
佛告訴阿難：「比丘修念覺分的時候，要依著遠離（離開五欲、離開煩惱）、依著無欲、依著滅、朝向捨這四個方向修。這樣修念覺分，就能讓明跟解脫圓滿。一直到捨覺分，也都是依著遠離、依著無欲、依著滅、朝向捨來修，這樣捨覺分修起來，明跟解脫也就圓滿了。阿難！這就叫做『法跟法之間互相連結、互相滋潤』。前面講的這十三個法（安那般那念一個、四念處四個、七覺分七個、明解脫一個合起來），一個法做為前進的動力，一個法做為入門的關口，一步一步推進、修習圓滿。」
佛說完這部經，尊者阿難聽了以後，心裡很歡喜，依教奉行。