卷第二十四
第 614 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫？」
佛告比丘：「善哉！善哉！比丘能問如來大丈夫義。諦聽，善思，當為汝說。若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。
「若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，有一位比丘來到佛這裡，向佛的腳頂禮，然後退到旁邊坐下，向佛請問：「世尊！您常說『大丈夫』這個詞。請問什麼樣的人才算大丈夫？什麼樣的人不算大丈夫？」
佛告訴這位比丘：「問得好！問得好！比丘能來問如來『大丈夫』這個詞的真正意思，很值得讚嘆。你仔細聽，好好想，我為你說明。如果比丘練習身身觀念住（專心觀察自己的身體），雖然有在觀察，但內心沒有離開貪欲，沒有真正解脫，沒有把所有有漏（讓人繼續輪迴的煩惱）斷盡，這樣的人我不認為是大丈夫。為什麼？因為他的心還沒有解脫。同樣，比丘如果練習受、心、法的觀念住（觀察感受、觀察內心、觀察一切現象），但心還沒有離開貪欲、還沒有解脫、還沒有斷盡有漏，我也不說他是大丈夫。為什麼？道理一樣，因為他的心還沒有解脫。
「反過來說，如果比丘練習身身觀念住，內心已經離開貪欲、得到解脫、有漏全都斷盡，這樣的人我才說他是大丈夫。為什麼？因為他的心真的解脫了。同樣，比丘如果練習受、心、法的法觀念住，練習到心離貪欲、得到解脫、有漏斷盡，我也說他是大丈夫，理由一樣，是因為心解脫了。比丘啊！這就是大丈夫和不是大丈夫的分別。」
佛把這部經說完，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，向佛頂禮後離開。