卷第十七
第 480 經
引用與來源資訊
原文
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知者；非沙門、非婆羅門，不同沙門、不同婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「若沙門、婆羅門於諸受如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知者，彼是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如沙門、非沙門，如是沙門數、非沙門數亦如是。
白話
回到原文 ↑我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在王舍城的迦蘭陀竹園。
那時候，世尊對比丘們開示：「假如有沙門或婆羅門，對於各種受沒有真實了解，對於受的聚集、受的滅、讓受聚集的路徑、讓受滅的路徑、受的滋味、受的禍患、怎麼脫離受這些都沒有真實了解，那這種人就不是沙門、不是婆羅門，不同於沙門、不同於婆羅門，他不能以沙門義、婆羅門義（出家修行的目的），在這一生當中自己知道、親自作證：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』
「但如果有沙門、婆羅門，對於各種受能夠真實了解，對於受的聚集、受的滅、聚集的路徑、滅的路徑、滋味、禍患、怎麼脫離受這些都真實了解，那這種人是沙門中的沙門、婆羅門中的婆羅門，同於沙門、同於婆羅門，他以沙門義、婆羅門義，在這一生當中自己知道、親自作證：『我這一生的生死流轉到這裡為止了，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』」
佛把這部經講完之後，比丘們聽了都歡喜，就依照佛的教導去實行。
如同沙門、非沙門，沙門數、非沙門數也是這樣。