卷第十五
第 366 經
引用與來源資訊
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起知：『有生故有此老死，緣生故有老死。』復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟，無間等起知：『緣有故有生。』尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故有有。』尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著顧念，緣觸愛所增長。』當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」如前來歎譬、城譬廣說。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。
白話
回到原文 ↑我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們開示：「在毘婆尸佛（很久以前出現在世間的一位古佛）還沒成正覺之前，他獨自一個人待在安靜的地方，專心禪思，心裡這樣想：『所有世間眾生都陷在生死輪迴裡，自己出生、自己長大、自己衰滅、自己消亡，可是這些眾生對於老死之上『超脫世間』的方法，不如實知道。』於是他就自己觀察起來，問自己：『為什麼會有這個老死？』就這樣正確地思惟、正確地觀察，他生起了如實的現觀（原文「無間等」）：『因為有「生」這件事，才會有老死；老死是緣於「生」而來的。』
「他繼續正確地思惟：『為什麼會有「生」呢？』再進一步思惟，他清清楚楚地知道：『因為有「有」（存在、生命的延續），所以才會有生。』他再繼續思惟：『為什麼會有「有」呢？』再進一步思惟，他清楚知道：『因為有「取」（緊抓不放、執取），所以才會有有。』他再繼續思惟：『為什麼會有「取」呢？』再進一步觀察，他真實地看見：『對所取的法貪味黏著、顧念不捨，緣於觸而生的愛就跟著增長。』
「所以該知道：因為有愛，才會有取；因為有取，才會有有；因為有有，才會有生；因為有生，才會有老、病、死、憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，整個巨大的苦聚就這樣集起來。譬如一盞用油和燈芯點起來的燈，只要不斷地添油、修整燈芯，這盞燈就會一直明亮，火焰熾烈不熄……」如同前面的歎譬、城譬所詳說。
佛說完這部經之後，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。
如同毘婆尸佛，尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，也都是同樣的說法。