卷第三
第 67 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。
「云何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取；取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。
「云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子如實知色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不樂著色，不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅；愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。云何多聞聖弟子如實知受、想、行、識？識集、識滅、識味、識患、識離如實知？知彼故不樂著彼識，不讚歎於識；不樂著、讚歎識故，樂愛滅；樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅，皆悉得滅。比丘！是名色滅，受、想、行、識滅。
「比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們開示:「你們應該常常用各種方法練習禪思（禪定的觀想），把內心安定下來。為什麼要這樣？比丘們！把禪思練好、心定下來之後，才有辦法如實觀察事情的真相。要怎麼如實觀察？就是要清楚知道:這就是色，這就是色生起的原因，這就是色滅去的方式；這就是受、想、行、識，這就是它們生起的原因，這就是它們滅去的方式。
「色是怎麼生起的？受、想、行、識又是怎麼生起的？愚癡又沒有聽過正法的凡夫，沒辦法如實知道色怎麼生起、怎麼滅去、色有什麼吸引、色有什麼禍患、要怎麼從色出離。因為不如實知道，所以他樂著那個色，讚歎那個色；因為樂著色、讚歎色，就生出『取』（緊抓不放）；有了取，就緣生『有』（生命存在的延續）；有了有，就緣生『生』（再次出生）；有了生，就緣生老、死、憂、悲、惱、苦。整個巨大的苦聚就這樣堆積起來。這就叫做色的集起，也就是受、想、行、識的集起。
「色是怎麼滅去的？受、想、行、識又是怎麼滅去的？聽過很多正法的聖弟子，能如實知道色怎麼生起、怎麼滅去、色有什麼吸引、有什麼禍患、要怎麼出離。因為他如實知道，所以不再樂著色、不再讚歎色；不樂著、不讚歎色，那個對色的愛樂就滅了；愛樂一滅，取就滅；取一滅，有就滅；有一滅，生就滅；生一滅，老、病、死、憂、悲、惱、苦也跟著滅。整個巨大的苦聚就這樣全部滅掉。
「那聽過很多正法的聖弟子，要怎麼如實知道受、想、行、識呢？就是要對識怎麼生起、怎麼滅去、識有什麼吸引、有什麼禍患、要怎麼出離，全部都如實知道。因為知道了，所以不再樂著那個識、不再讚歎那個識；不樂著、不讚歎，那個對識的愛樂就滅了；愛樂一滅，取就滅；取一滅，有就滅；有一滅，生就滅；生一滅，老、病、死、憂、悲、惱、苦也跟著滅。整個巨大的苦聚全部都滅。比丘們！這就叫做色的滅，也就是受、想、行、識的滅。
「比丘們！你們要常常用各種方法練習禪思，把內心安定下來。」
佛這部經講完了，比丘們聽了佛的開示，個個歡喜，依教奉行。
（編集補注:就像剛才說的『觀察』一樣，一直到『作證』，會展開十二部結構相同的經，都用同樣的方式廣泛宣說。）