卷第二
第 41 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知——色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知，識集、識味、識患、識離如實知。
「云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。云何色離如實知？若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。
「云何受如實知？有六受身——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。云何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。云何受離如實知？於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。
「云何想如實知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。云何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。云何想患如實知？謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。
「云何行如實知？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。云何行味如實知？謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。云何行離如實知？若行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。
「云何識如實知？謂六識身——眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如實知。云何識集如實知？謂名色集，是名識集，如是識集如實知。云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。云何識離如實知？謂於識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離，如是識離如實知。
「比丘！若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向。若正向者，我說彼入。受、想、行、識亦復如是。若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫；若心得解脫者，則為純一；純一者，則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊。受、想、行、識亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘（出家修行的男眾僧人）們開示：「組成我們生命的，有所謂的『五受陰』，也就是會讓我們執著、攀附的五項東西：色受陰（物質、身體這一塊）、受受陰（感受）、想受陰（想法、認知）、行受陰（意志造作）、識受陰（意識了別）。對於這五受陰，我都用五個面向去如實了解：第一是這項東西本身是什麼，第二是它怎麼聚集起來的（集），第三是它甜在哪裡、為什麼吸引人（味），第四是它有什麼麻煩、什麼後遺症（患），第五是要怎樣才能離開它、不再被它綁住（離）。色是這樣看，受、想、行、識也都用同樣這五個面向去看。
「先講色。色到底是什麼？所有看得到、摸得到的物質，包括地、水、火、風這四大元素，以及由四大組成的一切東西，全部都叫做色，這就是如實了解『色是什麼』。色是怎麼聚集起來的？因為我們對色起了喜歡、貪愛，色才會在我們心中越積越多，所以喜愛就是色集。色的甜頭在哪裡？我們因為色而生出快樂、開心，這個甜頭就是色味。色的麻煩在哪裡？色是無常（一直變化、留不住）的、是苦的、會變化崩壞，這就是色患。要怎麼離開色？把對色的欲望和貪愛壓下來、斷掉、跨過去，這就是色離。
「再講受。受是什麼？我們有六種感受：眼睛接觸外境而生的感受、耳朵接觸聲音而生的感受，還有鼻、舌、身、意接觸到對象時生的感受，這六類加起來就是受。受怎麼聚集起來？因為有『觸』（六根接觸六境），就有受，所以觸的聚集就是受的聚集。受的甜頭？這六種感受帶來快樂，就是受味。受的麻煩？受也是無常、是苦、會變壞，這就是受患。怎麼離開受？把對受的貪愛壓下、斷掉、跨過去，就是受離。
「想是什麼？也是六類，叫做六想身：眼睛接觸生的想、耳鼻舌身意接觸生的想，這就是想。想的聚集？同樣是觸聚集就帶起想的聚集。想味？因為想而生的快樂。想患？想也是無常、苦、會變。想離？把對想的貪愛壓下、斷掉、跨過去。
「行是什麼？是六類意志造作，叫做六思身：眼觸生起的造作、耳鼻舌身意觸生起的造作，這就是行。行的集、味、患、離也是同樣的道理：觸聚集就行集，因行而生的快樂就是行味，行也是無常、苦、變化的，所以行患就是這個，把對行的貪愛斷掉就是行離。
「識是什麼？是六類意識，叫做六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。識的聚集比較特別：是『名色』（精神和身體這兩塊）的聚集帶起識的聚集。識味是因識而生的快樂。識患是識的無常、苦、變化。識離是把對識的貪愛壓下、斷掉、跨過去。
「比丘們！如果有沙門（出家修行人）或婆羅門（婆羅門教的修行人），對色能這樣看清、這樣明白，並且朝著離欲的方向走，這叫做『正向』，就是走在正確的路上。走在正向的人，我說他算是入門了。受、想、行、識也是同樣的道理。如果這個人對色真的看到底、看明白，對色生起厭離、離開欲望、不再生起煩惱漏失，內心就解脫了；心解脫的人，就達到純一不雜的境界；達到純一的人，清淨的修行就建立起來了；修行建立起來的人，就不必再依賴別人，自己能作主，這就叫做『苦的盡頭』。受、想、行、識也是同樣這條路。」
佛說完這部經，比丘們聽了，個個歡喜，依教奉行。