卷第三十四
第 958 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連亦於彼住。
時，有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所，與尊者目揵連面相問訊慰勞，慰勞已，退坐一面，語尊者大目揵連：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
目連答言：「婆蹉！隨意所問，知者當答。」
時，婆蹉種出家問尊者目揵連：「何因、何緣餘沙門、婆羅門有人來問云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，皆悉隨答。而沙門瞿曇有來問言如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不記說？」
目揵連言：「婆蹉！餘沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色出不如實知；不如實知故，於如來有後死則取著，如來無後死、有後死、有無後死、非有後死非無後死則生取著。受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識出不如實知；不如實知故，於如來有後死生取著，無後死、有無後死、非有非無後死生取著。
「如來者，於色如實知，色集、色滅、色味、色患、色出如實知；如實知故，於如來有後死則不著，無後死、有無後死、非有非無後死則不著。受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識出如實知；如實知故，於如來有後死則不然，無後死、有無後死、非有非無後死則不然。甚深廣大，無量無數，皆悉寂滅。
「婆蹉！如是因、如是緣，餘沙門、婆羅門若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，則為記說。如是因、如是緣，如來若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說。」
時，婆蹉種出家聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在王舍城的迦蘭陀竹園。當時，尊者大目揵連也住在那裡。
那時，有一位婆蹉族的出家修行人來到尊者大目揵連這裡，跟尊者目揵連彼此問候、互相慰勞。慰勞完了，他退到旁邊坐下，對尊者大目揵連說：「我有事想請教，您現在有空回答嗎？」
目揵連回答：「婆蹉！你儘管問，知道的我就回答你。」
那時，婆蹉族出家人就問尊者目揵連：「為什麼別的沙門（出家修行人）、婆羅門（印度的祭司階級），有人來問他們『如來（佛的另一個稱號）死後還在不在？死後不存在？又有又沒有？既不是有也不是沒有？』，他們都會給答案。可是去問沙門瞿曇（指釋迦牟尼佛，瞿曇是他的姓）這同樣四個問題，他卻不回答呢？」
目揵連說：「婆蹉！其他的沙門、婆羅門對於色（物質、身體、外在的事物）這個東西，還有它怎麼形成、怎麼消失、它的滋味、它的禍患、要怎麼脫離它，這些他們通通沒有真正看清楚。沒看清楚，所以才會去抓著『如來死後存在』這種說法不放，或者抓著『死後不存在』、『又有又沒有』、『既非有也非無』這些說法不放。對於受（感受）、想（想法）、行（意志造作）、識（意識了別作用）這四項，連同它們各自怎麼形成、怎麼消失、有什麼滋味、什麼禍患、怎麼脫離，他們也都沒看清楚，所以才會在這四個死後問題上，硬要抓出一個答案。
「至於如來，他對色看得清清楚楚，連色怎麼來、怎麼滅、有什麼滋味、有什麼禍患、怎麼脫離，全都看得清清楚楚。看清楚了，所以對於『如來死後在不在』這種問題，他不會去抓著任何一邊。對受、想、行、識也是一樣，全部看清楚了，所以這四個死後問題，他通通不去說。如來的境界深遠廣大，無法計量，一切煩惱都已經寂滅。
「婆蹉！就是這個原因、這個道理：別的沙門、婆羅門被人問到這四個死後問題時，會回答；同樣這個原因、這個道理，如來被問到這四個死後問題時，反而不回答。」
那時，婆蹉族出家人聽完尊者大目揵連的開示，心裡很歡喜、很贊同，從座位上起來離開了。