卷第二十八
第 789 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有生聞婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見？」
佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門！何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，有一位名叫生聞的婆羅門（古印度修行祭祀的階級）來找佛。他先頂禮佛足（用頭頂去碰佛的腳，是當時最恭敬的禮節），然後跟世尊面對面互相問候、寒暄了幾句，就退到旁邊坐下，向佛請問：「瞿曇（佛在家時的姓氏，外道常這樣稱呼佛）！您常說的『正見』，到底什麼才叫正見？」
佛告訴婆羅門：「正見可以分成兩種。
「第一種正見，是世間的、一般凡夫層次的正見。它還帶著煩惱、還會抓取執著，但走的方向是對的，會往善道（人、天等好的去處）去。這一種正見的內容是什麼？就是相信布施會有功德、相信講經說法是有意義的、相信祭祀供養有用，一直到相信修行成就的人能親自知道『我這一生的生死流轉到這裡為止，以後不會再有下一次的輪迴』。婆羅門啊，這就叫做世間的、有漏（還帶著煩惱）的、有取（還會執著）的正見，它走的方向是善道。
「婆羅門啊，那第二種正見呢？這是聖者的、出世間的正見，已經沒有煩惱、不再執著，可以真正把痛苦徹底斷除，走向苦的盡頭。這種正見是什麼樣子？就是聖弟子（佛的修行弟子）對苦這件事情仔細思惟，對苦的成因、苦的止息、止息苦的方法（也就是苦、集、滅、道四聖諦）一一去思惟；他所有的思惟都是清淨無煩惱的，能在佛法裡仔細選擇、分析、追求覺悟，用善巧的智慧去觀察事理。這就叫做聖者的、出世間的、無漏（沒有煩惱）的、不取（不執著）的正見，它能真正把苦完全斷除，走向苦的盡頭。」
佛把這篇經講完了，生聞婆羅門聽完佛的開示，內心歡喜、隨之認同，從座位上起來離開了。
上面講的是正見，剩下的正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，每一項也都有對應的一篇經，講法跟上面這一篇一樣。