卷第二十一
第 565 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛在橋池人間遊行，與尊者阿難俱，至婆頭聚落國北身恕林中。
爾時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難橋池人間遊行，住婆頭聚落國北身恕林中。聞已，相呼聚集，往詣尊者阿難所，稽首禮尊者阿難足，退坐一面。
時，尊者阿難語諸童子言：「帝種！如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
「云何為戒清淨？謂聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒。戒身不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精勤勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。
「苦種！云何名為心淨斷？謂聖弟子離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。
「苦種！云何名為見淨斷？謂聖弟子聞大師說法。如是如是說法，則如是如是入如實正觀。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。
「復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察。如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。
「復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已。如是如是得入彼法，乃至信於正法。
「復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法為人廣說，先所聞法如是如是為人廣說。如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。
「復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法為人廣說，然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察，如是如是得入正法，乃至信於正法。如是從他聞，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣；是名未滿戒身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。
「苦種！云何為解脫清淨斷？謂聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫。如是解脫，未滿者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。」
苦種！尊者阿難說是法時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛在橋池一帶人間遊行（在民間走動弘法)，尊者阿難陪同，到了一個叫婆頭聚落的地方，住在城北的身恕林裡。
那時候，婆頭聚落的年輕人們聽說阿難來到林子裡住下，就互相邀約聚集，前往阿難那裡，向他頂禮，退坐到一旁。
阿難對這些年輕人說：「帝種（這群童子的稱呼)，如來、應、等正覺說過四種清淨：戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
「什麼叫戒清淨？聖弟子安住在戒上，受持波羅提木叉，戒體不斷增長，威儀完整，對小小的罪都會生起怖畏，受持學戒。戒體還不圓滿的，要讓它圓滿；已經圓滿的，要繼續執持，努力精進、想辦法超越，精勤勇猛，使身心都能承擔法，常常攝受不放鬆。這就叫戒淨斷。
「苦種（同一群童子的另一個稱呼)，什麼叫心淨斷？聖弟子離開欲望、離開不善法，一直修到第四禪都能安住。定力還沒滿的讓它滿，已經滿的繼續執受，努力精進，常常執受。這就叫心淨斷。
「苦種，什麼叫見淨斷？聖弟子聽大師（佛)說法，佛怎麼說，他就怎麼進入如實的正觀；怎麼觀，就怎麼生起歡喜、隨喜，對佛產生信心。
「再來，聖弟子如果沒能直接聽到佛說法，但從其他有智慧、值得尊重的修梵行者那邊聽到法。對方怎麼說，他就怎麼如實觀察；這樣觀察，就對那個法生起歡喜隨喜，對正法產生信心。
「再來，如果連有智慧的修梵行者都沒聽到，他就把以前聽過、受持過的法拿出來反覆誦讀；以前怎麼受持，他就怎麼一遍一遍重誦。這樣下去，他也能進入那個法，對正法產生信心。
「再來，如果連以前聽過的法也記不太清、無法重誦，那他就把以前聽過的法為別人廣泛地說。為別人怎麼說，他就怎麼進入法，正智觀察，最後對正法產生信心。
「再來，如果連說法給別人聽都做不到，那他就把以前聽過的法獨自一個人在安靜的地方思惟觀察。怎麼思惟觀察，就怎麼進入正法，最後對正法產生信心。從別人那邊聽聞，加上自己內心正確思惟，就能讓還沒生起的正見生起，已經生起的正見更加擴大；讓還不滿的戒體圓滿，已經滿的繼續攝受，努力精進，常常攝受。這就叫見淨斷。
「苦種，什麼叫解脫清淨斷？聖弟子的心對貪欲已經沒有絲毫渴求而解脫，對瞋恚、愚癡也都沒有渴求而解脫。這樣的解脫，還沒滿的讓它滿，已經滿的繼續攝受，努力精進，常常攝受。這就叫解脫淨斷。」
苦種，阿難說這些法的時候，婆頭聚落的這些年輕人聽完，都歡喜隨喜，向阿難行禮後離開。