卷第十三
第 305 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂六分別六入處經。諦聽，善思，當為汝說。
「何等為六分別六入處經？謂於眼入處不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，於眼染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，生染著。如是染著相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰；及當來有愛，貪、喜，悉皆增長；身心疲惡，身心壞燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺；彼身生苦覺故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。
「諸比丘！若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；見已於眼不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如實知見，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；如實知見故，於意不染著。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染；不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰；當來有愛，貪、喜，彼彼染著，悉皆消滅；身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂；身心覺樂故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。
「作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正定，前說正語、正業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足。八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足。
「若法應知、應了者，悉知、悉了。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證者，悉皆作證。若法應知、應修習者，悉已修習。何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂名色。何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。何等法應知、應證？所謂明、解脫。何等法應知、應修？所謂止、觀。若比丘於此法應知、應了，悉知、悉了。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證者，悉知、悉證。若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛結縛，正無間等，究竟苦邊。諸比丘！是名六分別六入處經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在拘留搜的調牛聚落。
那時候，世尊對比丘們開示：「我今天要為你們說一個法門，這個法從一開始、中間、到最後都是好的，意義好、味道好，純粹圓滿、清淨無染，可以建立清白的修行。這個法叫做『六分別六入處經』。你們仔細聽，好好思考，我這就為你們說。
「什麼叫做『六分別六入處經』？
「先說錯誤的那一邊：如果一個人對眼這個感官沒有如實的觀察了解，對色（看到的東西）、眼識、眼觸、眼觸因緣所生出的內在感受，不管是苦、是樂、是不苦不樂，都沒有看清楚，就會對眼睛產生染著，對色、眼識、眼觸、所生的感受全部都產生染著。耳、鼻、舌、身、意也是一樣，對法（意識所對的對象）、意識、意觸、意觸因緣所生的感受沒看清楚，就跟著染著。
「一旦這樣染著糾纏起來，內心就愚癡、留戀、被綁住，五受陰（色、受、想、行、識五蘊組成的執著主體）就會越養越大；對未來生命的貪愛、貪欲、喜悅也跟著一起增長。結果身心疲憊敗壞，身心被燒灼煎熬，身心熾熱狂亂，身體生出種種苦的感受。因為身體生出苦受，未來世的生、老、病、死、憂、悲、惱、苦也通通跟著增長。這就叫做純粹一大團苦的累積。
「再說正確的那一邊：比丘們！如果對眼能如實知見，對色、眼識、眼觸、眼觸因緣所生的苦受、樂受、不苦不樂受都能如實看清楚；看清楚之後，對眼就不染著，對色、眼識、眼觸、所生的感受也都不染著。耳、鼻、舌、身、意也都這樣如實知見，對法、意識、意觸、所生的感受都看清楚，看清楚之後，對意就不染著，對法、意識、意觸、所生的感受也都不染。
「不染著，就不會被纏繞、不會愚癡、不會留戀、不會被綁住，五受陰就會慢慢縮減；對未來生命的貪愛、貪欲、喜悅、各種染著，也通通熄滅。身體不疲苦，心不疲苦；身不被燒灼，心不被燒灼；身不熾熱，心不熾熱；身覺得安樂，心覺得安樂。身心都覺得安樂，未來世的生、老、病、死、憂、悲、惱、苦也通通跟著熄滅。這就是一大團苦的徹底止息。
「一個人能這樣知、這樣見，就叫做正見修習圓滿；接著正志、正方便、正念、正定也跟著修習圓滿，加上前面說過的正語、正業、正命清淨修習圓滿，這就是修習八聖道（八種正確的修行道路）清淨圓滿。八聖道修圓滿了，四念處也跟著圓滿；四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分這些修行項目也都跟著圓滿。
「接下來說『四種法』。對於應該要了解清楚的法，全部要清楚了解；對於應該要斷除的法，全部要斷除；對於應該要親身證得的法，全部要親身證得；對於應該要修習的法，全部要修習。
「哪一種法應該要清楚了解？就是名色（精神和物質的合稱）。哪一種法應該要斷除？就是無明和有愛（對生命的貪愛）。哪一種法應該要親身證得？就是明（智慧）和解脫。哪一種法應該要修習？就是止（專注）和觀（觀察）。
「如果比丘對於該了解的法都了解、該斷的法都斷、該證的法都證、該修的法都修，這就是斷除一切貪愛的束縛，正確地通達真理，徹底走完苦的盡頭。
「比丘們！這就是『六分別六入處經』。」
佛說完這部經，比丘們聽了都歡喜，依教奉行。