卷第九
第 254 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者二十億耳住耆闍崛山，常精勤修習菩提分法。
時，尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念：「於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏，我是名族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福。」
爾時，世尊知二十億耳心之所念，告一比丘，汝等今往二十億耳所，告言：「世尊呼汝。」
是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所，語言：「世尊呼汝。」
二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足，退住一面。
爾時，世尊告二十億耳，汝實獨靜禪思作是念：「世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫。我是名族姓子，又多錢財，我寧可還俗，受五欲樂，廣施作福耶？」
時，二十億耳作是念：「世尊已知我心。」驚怖毛竪，白佛言：「實爾。世尊！」
佛告二十億耳：「我今問汝，隨意答我。二十億耳，汝在俗時，善彈琴不？」
答言：「如是，世尊！」
復問：「於意云何？汝彈琴時，若急其絃，得作微妙和雅音不？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「云何？若緩其絃，寧發微妙和雅音不？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「云何善調琴絃，不緩不急，然後發妙和雅音不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告二十億耳：「精進太急，增其掉悔，精進太緩，令人懈怠，是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」
時，尊者二十億耳聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時，尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思。如上所說，乃至漏盡心得解脫，成阿羅漢。
爾時，尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜樂，作是念：「我今應往問訊世尊。」
爾時，尊者二十億耳往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，當於爾時解脫六處。云何為六？離欲解脫、離恚解脫、遠離解脫、愛盡解脫、諸取解脫、心不忘念解脫。
「世尊！若有依少信心而言離欲解脫，此非所應；貪、恚、癡盡，是名真實離欲解脫。
「若復有人依少持戒而言我得離恚解脫，此亦不應；貪、恚、癡盡，是名真實離恚解脫。
「若復有人依於修習利養遠離而言遠離解脫，是亦不應；貪、恚、癡盡，是真實遠離解脫。
「貪、恚、癡盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。如是，世尊！若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，於此六處不得解脫。
「若復比丘在於學地，未得增上樂，涅槃習向心住，爾時成就學戒，成就學根，後時當得漏盡、無漏心解脫，乃至自知不受後有。當於爾時得無學戒，得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥，爾時成就童子諸根，彼於後時漸漸增長，諸根成就，當於爾時成就長者諸根。在學地者亦復如是，未得增上安樂，乃至成就無學戒、無學諸根。
「若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅，乃至無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖、不能穿過。彼無學者亦復如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。」
爾時，二十億耳重說偈言：
「離欲心解脫，無恚脫亦然，
遠離心解脫，貪愛永無餘。
諸取心解脫，及意不忘念，
曉了入處生，於彼心解脫。
彼心解脫者，比丘意止息，
諸所作已作，更不作所作。
猶如大石山，四風不能動。
色聲香味觸，及法之好惡，
六入處常對，不能動其心。
心常住堅固，諦觀法生滅。」
尊者二十億耳說是法時，大師心悅，諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說，皆大歡喜。爾時，尊者二十億耳聞佛說法，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，世尊知二十億耳去不久，告諸比丘：「善心解脫者，應如是記說，如二十億耳以智記說，亦不自舉，亦不下他，正說其義；非如增上慢者，不得其義，而自稱歎得過人法，自取損減。」
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在王舍城的迦蘭陀竹園。那時候，尊者二十億耳住在耆闍崛山（靈鷲山），平常很認真地修習各種「菩提分法」（也就是通往覺悟的修行項目）。
有一天，二十億耳一個人靜靜禪坐，心裡浮起這個念頭：「世尊那麼多精進修行的弟子裡，我也算是其中一個。可是修到今天，我內心的煩惱（漏）還是沒斷盡。我本來就是有名望、有財產的人家，要不要乾脆還俗算了，回去享受五欲（眼耳鼻舌身追求的快樂），用財富多做佈施、累積福報就好？」
那時候，世尊知道二十億耳心裡在想什麼，就告訴另一位比丘：「你現在去二十億耳那邊，跟他說：『世尊找你。』」
那位比丘聽了佛的吩咐，到二十億耳那邊說：「世尊找你。」二十億耳一聽是大師（佛）找他，馬上趕到佛那裡，向佛頂禮，退到一邊站著。
世尊對二十億耳說：「你是不是真的一個人靜靜禪坐時，心裡這樣想：『我在世尊精進的弟子當中，但是到現在還沒得到漏盡解脫。我家世好、又有錢，要不要乾脆還俗，享受五欲快樂、多多佈施做福報就好？』」
二十億耳一聽，心想：「世尊已經知道我心裡在想什麼了。」嚇得汗毛直豎，對佛說：「真的是這樣，世尊。」
佛對二十億耳說：「我問你，你照實回答我。二十億耳，你還在家的時候，是不是很會彈琴？」
他回答：「是的，世尊。」
佛又問：「那你想想看，彈琴的時候，如果琴弦繃得太緊，能不能彈出微妙好聽的聲音？」
「不能，世尊。」
「那如果琴弦放得太鬆呢？能不能彈出微妙好聽的聲音？」
「不能，世尊。」
「那要怎樣才會發出好聲音？是不是要把琴弦調得剛剛好，不緊也不鬆？」
「正是這樣，世尊。」
佛對二十億耳說：「修行也一樣。精進得太緊，會讓自己心浮氣躁、生起後悔（掉悔）；精進得太鬆，又會懈怠下來。所以你要平均、適中地修，不要黏著、不要放縱，也不要去抓什麼修行的相狀。」
二十億耳聽完佛說的話，心裡很歡喜，行禮後離開。
後來二十億耳常常憶念世尊用「彈琴」做的這個比喻，一個人靜靜禪坐，照著佛教的方法修，最後煩惱斷盡、心得解脫，成了阿羅漢。
二十億耳成阿羅漢之後，內心感受到解脫的喜樂，心想：「我現在應該去向世尊問安。」於是去到佛那裡，頂禮佛足，退坐一邊，對佛說：「世尊，我在您的法門裡證得阿羅漢果，所有煩惱都斷盡了，該做的修行都做完了，把生死的重擔放下，得到了真正屬於修行人的利益，所有束縛都解除了，以正智得到心解脫。在這個時候，我從六個地方解脫出來。哪六個？離欲解脫、離恚（離開瞋恨）解脫、遠離解脫、愛盡解脫、諸取（各種執取）解脫、心不忘念（心念不散失）解脫。
「世尊，如果有人只是憑一點點信心就說自己『離欲解脫』，這是不對的。一定要貪、瞋、癡都斷盡，才叫真正的離欲解脫。
「同樣的，如果有人只是憑著守一點戒就說自己『離恚解脫』，這也不對。要貪、瞋、癡都斷盡，才叫真正的離恚解脫。
「如果有人只是因為平常修行、得到一些供養、比較遠離，就說自己『遠離解脫』，這也不對。要貪、瞋、癡都斷盡，才叫真正的遠離解脫。
「貪、瞋、癡都斷盡，也就叫做離愛、離取、離忘念解脫。所以世尊，那些還沒成阿羅漢、煩惱還沒斷盡的比丘，在這六個地方都還沒得解脫。
「至於還在學位（學地，還在修學階段）的比丘，雖然還沒得到最高的安樂，但已經往涅槃方向走、心朝那邊安住，這時他成就了學戒（學位的戒）、學根（學位的根器），以後會得到漏盡、無漏的心解脫，到自己清楚知道：『以後不會再有來生』那一步。到那時候，就成就了無學戒、無學諸根。這就好像一個小嬰兒躺著的時候，已經有嬰兒應有的根器；他慢慢長大，根器漸漸增強，最後就成就了大人應有的根器。還在學地的比丘也是這樣，從還沒得到最高安樂，慢慢進步到成就無學戒、無學諸根。
「就算眼睛常常看到色（看得到的事物），也不會妨礙心解脫和慧解脫，因為心已經穩穩安住，內心修出無量的善解脫，能觀察一切的生起與滅去，看清楚無常。耳朵聽聲音、鼻子聞氣味、舌頭嚐味道、身體碰觸覺、意識識別法（思想內容），都不會妨礙心解脫和慧解脫，因為心穩定，內心修出無量善解脫，能觀察生滅。就好像一座靠近大山的村莊，那座山堅固、不破、不漏，很厚很實，就算四方來風，也吹不動、穿不過。已經得到無學位的人也是這樣，眼睛常看色、乃至意識常識別法，都動搖不了他的心解脫、慧解脫，因為心穩定，內心修出無量善解脫，能觀察生滅。」
那時候，二十億耳又用偈頌再說一遍：
「離欲讓心得到解脫，離開瞋恨也是這樣，
遠離讓心得到解脫，貪愛永遠不再有殘餘。
從各種執取中解脫，連心念也不再散失，
看清六入處（眼耳鼻舌身意這六個進來的門）的生起，在那裡心就解脫了。
那心解脫的人，比丘的心徹底安息，
該做的都做了，再也沒有需要做的事。
就像一座大石山，四面來風都吹不動。
色、聲、香、味、觸，還有法的好與壞，
六入處天天都在面對，卻動搖不了他的心。
他的心常常穩穩安住，清楚地觀察一切法的生起與滅去。」
二十億耳說完這段法，大師（佛）心裡很高興，旁邊許多多聞、修梵行的同修聽了，也都非常歡喜。二十億耳聽佛說法後，歡喜踴躍，行禮告退。
二十億耳走了不久，世尊告訴比丘們：「真正心解脫的人，應該像二十億耳這樣，用智慧自我宣說：不抬高自己、不貶低別人，正確地說出真實的義理。不像那些『增上慢』（自以為證得了其實沒證得）的人，根本沒有得到真實義，卻自誇得到超凡的境界，反而讓自己受損。」