卷第三
第 60 經
劉宋 求那跋陀羅 譯 原文 © CBETA（CC BY-NC-SA 3.0 TW） 本頁更新於 2026-05-08
原文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？所謂色受陰，受、想、行、識受陰。善哉，比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色。善哉，比丘不樂於受、想、行、識，不讚歎識，不取於識，不著於識。所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。如是受、想、行、識，不樂於識，不讚歎識，不取於識，不著於識，則於識不樂，心得解脫，若比丘不樂於色，心得解脫。如是受、想、行、識不樂，心得解脫，不滅不生，平等捨住，正念正智。
「彼比丘如是知、如是見者，前際俱見，永盡無餘；前際俱見，永盡無餘已；後際俱見，亦永盡無餘；後際俱見，永盡無餘已；前後際俱見，永盡無餘，無所封著。無所封著者，於諸世間都無所取；無所取者，亦無所求；無所求者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
白話
我親耳聽佛這樣說過。
有一次，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘（出家修行的男眾僧人）們開示：「有所謂的五受陰（讓我們執著攀附的五項組成生命的要素）。哪五項？就是色受陰（物質、身體這一塊），加上受（感受）、想（想法、認知）、行（意志造作）、識（意識了別）的受陰。比丘們，能做到這樣才好：對色不要喜愛、不要稱讚、不要抓取、不要黏著；對受、想、行、識也都不要喜愛、不要稱讚識、不要抓取識、不要黏著識。為什麼呢？比丘只要對色不喜愛、不稱讚、不抓取、不黏著，他對色就提不起興趣，內心就能解脫。對受、想、行、識也是同樣的道理：不喜愛識、不稱讚識、不抓取識、不黏著識，對識就提不起興趣，內心就解脫。比丘只要對色提不起興趣，內心就解脫。對受、想、行、識也提不起興趣，內心就解脫。心解脫之後，就不再生、不再滅，平等地放捨而安住，正念（清楚的覺察）和正智（清明的智慧）都跟著現前。
「這位比丘能這樣知、這樣看，連同過去那一段（前際）也一起看清楚，過去的執著就永遠斷盡無餘了；過去的看清楚之後，連未來那一段（後際）也一起看清楚，未來的執著也永遠斷盡無餘；過去和未來兩段一起看清楚之後，全部斷盡無餘，再也沒有什麼可以封住、可以黏著的地方。沒有東西可封黏的人，對世間的一切就都不再抓取；不抓取的人，也就沒有什麼好追求的了；沒有追求的人，就親自體會到涅槃（徹底止息煩惱、不再輪迴的境界），可以宣告：『我這一生的生死流轉到此為止，清淨的修行已經完成，該做的功課都做完，我自己很清楚，以後不會再有下一次的輪迴。』」
佛說完這部經，比丘們聽了，個個歡喜，依教奉行。